В сборнике публикуются переработанные материалы двух коллоквиумов в Гёттингене и Москве — российских и германских историков и искусствоведов. Речь идёт о характере образов власти, действовавших в разных культурах, механизмах их возникновения, трансформации, взаимодействия и распада. Эти образы выражались и распространялись через тексты, ритуалы, праздники, посредством изображений, монументов, архитектурных сооружений или даже специфической организации городского пространства.

Для историков, преподавателей, студентов вузов.

«Образы правят миром» — вот основная идея, объединившая участников двух встреч российских и немецких историков, состоявшихся в Гёттингене в 2002 г. и в Москве в 2003 г. Оба коллоквиума были посвящены одной теме — «Образы власти». Тема эта пока разработана плохо, хотя совсем уж новаторской её, пожалуй, тоже назвать нельзя. Наверное, все согласятся с тем, что в распоряжении современного историка есть немало различных подходов к изучению власти в обществах прошлого. Однако так сложилось, что на протяжении уже весьма долгого времени — в историографии и XIX, и XX, и даже XXI в. — в целом преобладают два из них, порой конкурирующих между собой, а порой и совмещающихся. Первый (и самый старый) рассматривает власть прежде всего как систему правовых установлений и политических институтов. Из этого логично следует, что историку власти необходимо изучать конституцию (писаную или неписаную — неважно), законы, суды, становление и развитие тех или иных государственных институтов. Для сторонников второго подхода важнее всего не столько история возникновения того или иного учреждения (парламента, постоянной армии или налоговой системы) сама по себе, сколько социальное наполнение этого института, выяснение того, в чьих интересах он действовал.

В XX в. было высказано много новых, порой воистину революционных идей о природе власти: полевые наблюдения антропологов, стройные схемы Макса Вебера, эмоциональные метафоры Мишеля Фуко чрезвычайно расширили горизонт историка. Однако циркуляция этих идей на уровне методологических дискуссий вовсе не означала их автоматического усвоения и на базовом уровне практических исследований, где в целом продолжают доминировать различные варианты двух вышеобозначенных подходов. Цель настоящего сборника — показать возможность и продуктивность приложения некоторых общих взглядов на власть к сугубо конкретному материалу, с которым историку, собственно, и приходится иметь дело в его повседневных штудиях.

Основная идея книги состоит в том, чтобы представить власть как категорию не столько правовую, институциональную, экономическую или социальную (в узком значении слова «социальный», при котором подразумевается преимущественное внимание к социальным группам, вычленяемым в соответствии с теми или иными параметрами), сколько символическую. Человек подчиняется власти другого человека, государства или же божества, как правило, не потому, что к этому подчинению его постоянно принуждают путём насилия. Разумеется, насилие никогда не было редкостью в истории, но на нём одном нельзя построить сколько-нибудь долго и эффективно функционирующую систему власти. Готовность к подчинению (как и готовность к господству) относится к характеристикам сознания, а не внешних по отношению к человеку обстоятельств. Такие внешние обстоятельства играют, вне всякого сомнения, большую, а нередко и определяющую роль в интериоризации индивидом тех или иных моделей подчинения (или же, наоборот, моделей господства), но в конечном счёте именно состояние индивидуального сознания оказывается решающим для выстраивания отношений между теми, кто господствует, и теми, над кем господствуют. Спектр этих отношений может быть весьма широким — от постоянной и безусловной готовности подчиняться до полного отказа в повиновении. Сознание же человеческое оперирует за пределами инстинктивных реакций прежде всего образами, именно в них «формулируя» как своё отношение к действительности, так и собственную предполагаемую реакцию на неё. (После открытий психологов и литераторов XX в. человечество избавилось от наивной привычки преувеличивать роль логической, дискурсивной стороны сознания в процессе самоопределения индивида.) Именно образы оказываются конечными носителями информации, синтезирующими в предельно ёмкой форме все виды «раздражений», порождаемых социальной и культурной средой существования индивида. В соответствии с этими посылками, мы вправе описывать власть не как развитие правовых или политических норм и даже не как совокупность предзаданных культурой установок, присутствующих в ментальности более или менее широких групп, а как постоянно идущий динамичный процесс складывания, трансформации и распада образов, относящихся к идеям господства и подчинения.

Этот процесс идет не сам по себе в соответствии с некой внутренней логикой, а оказывается равнодействующей разнонаправленных усилий: поскольку власть представляет собой не субстанцию, а отношение между людьми, она возникает из взаимодействия и взаимовлияний — т.е. из диалога между различными образами. Простейшая схема такого диалога состоит в том, что «господствующие» «производят» и стараются распространить среди тех, над кем они господствуют, выгодный для себя образ собственной власти…

ПРЕДИСЛОВИЕ

Книги на ту же тему

1. Священное тело короля: Ритуалы и мифология власти, 2006
2. «Истинная правда»: языки средневекового правосудия, Тогоева О. И., 2006
3. Казус 2002. Индивидуальное и уникальное в истории. Вып. 4, Бессмертный Ю. Л., Бойцов М. А., ред., 2002
4. Королевский двор в политической культуре средневековой Европы: Теория. Символика. Церемониал, Хачатурян Н. А., ред., 2004
5. Повесть временных лет. — 3-е изд., 2007
6. Власть и общество в Западной Европе в Средние века, Хачатурян Н. А., 2008
7. Империи и этнонациональные государства в Западной Европе в Средние века и раннее Новое время, Хачатурян Н. А., ред., 2011
8. Власть, общество, индивид в средневековой Европе, Хачатурян Н. А., ред., 2008
9. Народные представления о государственной власти в России XVII века, Лукин П. В., 2000
10. Формирование института государственной службы во Франции XIII—XV веков, Цатурова С. К., 2012
11. Феодальная монархия во Франции и в Англии X—XIII веков, Пти-Дютайи Ш., 1938
12. История Флоренции. — 2-е изд., Макьявелли Н., 1987
13. Коллеж Социологии. 1937 — 1939, Олье Д., сост., 2004
14. Формы истории: Очерки политической антропологии, Лефорт К., 2007
15. Властители и судии: Развитие правового сознания в императорской России, Уортман Р. С., 2004
16. Социальная идентичность средневекового человека, 2007
17. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии. Т.1: От Петра Великого до смерти Николая I, Уортман Р. С., 2002
18. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монархии. В 2-х томах (комплект из 2 книг), Уортман Р. С., 2004
19. Византийский временник. BYZANTINA XPONIKA. Т. 72 (97), Карпов С. П., ред., 2013
20. Мифы империи: Литература и власть в эпоху Екатерины II, Проскурина В. Ю., 2006
21. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и новое время. Издание второе, Фадеева И. Л., 2001
22. Власть в аборигенной Америке, 2006
23. Странствия и путешествия, Тафур П., 2006
24. Конец одного Величия: Власть, образование и печатное слово в Императорской России на пороге Освободительных реформ, Шевченко М. М., 2003
25. Страсть власти и власть страсти: Историческое повествование о нравах королевского двора Англии XVI—XX вв., Матвеев В. А., 1997
26. Власть: Радикальный взгляд, Льюкс С., 2010
27. Императоры: Психологические портреты, Чулков Г., 1993
28. Время соборов: Искусство и общество 980 - 1420 годов, Дюби Ж., 2002
29. Олигархи. Богатство и власть в новой России, Хоффман Д., 2007
30. Архитектура больших соборов XVII века, Вдовиченко М. В., 2009
31. Психология злодея, властелина, фанатика. Записки психиатра, Чиж В. Ф., 2001
32. Жизнь в Букингэмском дворце. Елизавета II и королевская семья, Попов В. И., 1993
33. Средние века. Выпуск 61, Уколова В. И., ред., 2000
34. Одиссей. Человек в истории. 2001: Русская культура как исследовательская проблема, Гуревич А. Я., гл. ред., 2001
35. Византийская культура, Удальцова З. В., 1988