…Бартоломе де Лас-Касас вошёл в историю как один из тех, кто возвысил свой голос против колониальных захватов. Он отрицал за великими державами право порабощать слабые, беззащитные народы.

Как и большинство средневековых борцов за социальную справедливость, Лас-Касас осуждал колониальные захваты с позиции «истинного» христианства. Этого не могут простить ему по сей день «набожные» колонизаторы и их учёные адвокаты. Что же касается советских людей, то они высоко чтят далёких по времени, но близких им по духу мужественных борцов за права угнетённых народов, каким был Лас-Касас.

Бартоломе де Лас-Касас родился в 1474 г. в Севилье, в семье торговца. В 1503 г. 29-летний Лас-Касас уезжает на остров Эспаньолу. В это время испанцы владели лишь несколькими островами в Вест-Индии. Кроме плодородной земли и относительно небольшого количества золота, их пока ничто не привлекало в Америке. Завоевание великих «империй» ацтеков и инков было ещё впереди.

Бартоломе де Лас-Касас получил, как и другие испанские поселенцы, энкомьенду, т. е. участок земли с правом пользоваться трудом индейцев, на нём живущих. В 1512 г. он оставляет энкомьенду и принимает церковный сан. Лас-Касас как капеллан участвует в походе капитана Панфило де Нарваэса на Кубу. Впоследствии в «Истории Индий» он опишет резню, учинённую Нарваэсом на Кубе, избиение беззащитных мирных индейцев. Возможно, что чувство протеста против бессмысленной, тупой жестокости испанцев и миролюбие индейцев и превратило его в яростного борца за црава коренного населения Америки.

Большинство испанских богословов, философов, историков того времени или вообще не считали индейцев людьми, или полагали, что это люди умственно недоразвитые, находящиеся на младенческой стадии развития. И та и другая точка зрения оправдывала варварское завоевание и эксплуатацию индейцев. Для Лас-Касаса индейцы были людьми, наделёнными многими достоинствами, «благородными дикарями», способными не только воспринять христианское учение, но и стать в духовном и моральном отношении значительно выше кровожадных и ненасытных завоевателей.

Лас-Касас, прибыв в 1515 г. в Испанию, отстаивал свою точку зрения в спорах с учёными богословами. Его поддержала испанская корона. Это случилось, разумеется, не из-за того, что испанский король был покорён милосердием Лас-Касаса. Дело в том, что уже в начале XVI в. конкистадоры, захватив новые земли и поработив местные племена, предпочитали не делиться доходами с королевской казной. Поэтому Карл V и председатель совета по делам Индий кардинал Хименес де Сиснерос поддержали Лас-Касаса, полагая, что провозглашение индейцев свободными людьми поставит конкистадоров в зависимость от испанской короны. Индейцы были признаны полноправными вассалами короля, а Лас-Касас получил титул «покровителя индейцев всех Индий». Однако корона отказалась поддержать план создания свободных индейских общин, которые, по мнению Лас-Касаса, могли стать опорой испанской власти в колониях. Формальное провозглашение индейцев свободными не помешало испанской короне руками конкистадоров продолжать покорять всё новые и новые земли в «Индиях».

Лас-Касас решил попытаться доказать, что покорение индейцев мирным путём не только ближе христианской доктрине, но и выгоднее. Он предложил основать в Америке поселения испанских колонистов-земледельцев, которые должны были сообща обрабатывать поля, жить по христианским догматам и всем своим поведением подавать «положительный» пример туземцам.

Но попытка Лас-Касаса основать такую колонию в Венесуэле потерпела неудачу; отчаявшийся Лас-Касас решает уйти в монастырь и вступает в 1522 г. в орден доминиканцев. В доминиканском монастыре в Санто-Доминго он изучает историю, писания «отцов церкви». В эти годы он приступает к созданию своих первых больших произведений: «Апологетической истории» и «Истории Индий». В 30-х годах Лас-Касас посещает Мексику. Здесь он вновь начинает активно вмешиваться в политику конкистадоров, защищая жизнь и права индейцев от произвола завоевателей.

В 1542 г., вернувшись в Испанию, Лас-Касас представляет совету по делам Индий и королю своё знаменитое «Кратчайшее сообщение о разорении Индий». В этом потрясающем по своей обличительной силе произведении он даёт описание чудовищных жестокостей, массовых убийств, грабежей и насилий, которые творились в Америке. Десять лет спустя «Кратчайшее сообщение» было издано.

Этот труд принёс мировую известность автору. Он многократно переводился на европейские языки, перепечатывался иногда по нескольку раз в год. Соперники Испании по колонизации Америки — Англия, Голландия, Франция, повинные в таких или ещё больших, чем испанские конкистадоры, преступлениях, пользовались этим сочинением Лас-Касаса для оправдания политической борьбы против Испании. В протестантских странах, прежде всего в Нидерландах, «Кратчайшее сообщение о разорении Индий» также служило орудием борьбы с «папистами» — католиками. В начале XIX в. оно публиковалось в американских колониях Испании, боровшихся за национальную независимость. Характерно, что американские империалисты, объявившие в 1898 г. войну Испании с целью овладеть её последними колониями и сами повинные в чудовищных жестокостях на Филиппинах, издали «Кратчайшее сообщение» для того, чтобы настроить народ против «кровожадных» испанцев.

Однако успех знаменитою произведения Лас-Касаса объясняется не столько стараниями соперников Испании, а тем, что оно проникнуто идеями гуманизма, отвращением к насилию, осуждением идеи завоевания сильным народом слабого, уважением к обычаям и культуре так называемых отсталых народов.

Именно поэтому книга «Кратчайшее сообщение о разорении Индий» обошла почти все страны мира и вызывает сегодня интерес не только у специалистов, но у самого широкого круга читателей.

Однако ещё многое о Лас-Касасе остаётся нераскрытым. Не все его труды ещё опубликованы. Многие документы о его деятельности пока не обнаружены.

Настоящий сборник, посвящённый памяти замечательного испанского гуманиста Бартоломе де Лас-Касаса, был подготовлен сектором Америки Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая в содружестве с американистами других гуманитарных институтов Академии наук СССР. В сборнике наряду с советскими исследователями принимают участие учёные Латинской Америки: вице-президент Кубинской Академии наук проф. Хулио Ле-Риверенд и мексиканский учёный Эраклио Сепеда, уроженец штата Чиапас, в котором некогда жил и боролся за права индейцев Бартоломе де Лас-Касас.

Наша эпоха и Бартоломе де Лас-Касас
акад. П. Н. Федосеев

Бартоломе де Лас-Касас — защитник индейцев
(фрагмент фрески Диего Риверы)

Книги на ту же тему

1. История Индий, Лас Касас Б. де, 2007
2. Ацтеки: родство, гендер, возраст. Опыт историко-социологического исследования мезоамериканского общества XV—XVII веков, Калюта А. В., 2006
3. Правдивая история завоевания Новой Испании, Кастильо Б. Д. дель, 2000
4. Цивилизация и варварство: Жизнеописание Хуана Факундо Кироги а также физический облик, обычаи и нравы Аргентинской республики, Сармьенто Д. Ф., 1988
5. История Мексики, Паркс Г. Б., 1949
6. Тайны древних городов. Ближний Восток и Мезоамерика, Гуляев В. И., 2013
7. Царство сынов Солнца, Кузьмищев В. А., 1982
8. Орёл, кецаль и крест, Кинжалов Р. В., 1991
9. Сопротивление индейцев испанским конкистадорам, Олива де Коль X., 1988
10. Когда солнце было богом, Косидовский З., 1968
11. Власть в аборигенной Америке, 2006
12. История и семиотика индейских культур Америки, Бородатова А. А., Тишков В. А., ред., 2002
13. Американские индейцы: новые факты и интерпретации, 1996
14. Тайны индейских пирамид, Стингл М., 1982
15. Куба: страницы истории, Гавриков Ю. П., 1979
16. Новая история стран Латинской Америки, Альперович М. С., Слёзкин Л. Ю., 1970
17. Дипломатия США в период американо-испанской войны 1898 г., Владимиров Л. С., 1957
18. США и борьба Латинской Америки за независимость, 1815—1830, Исэров А. А., 2011
19. История стран Латинской Америки в новейшее время, Ревуненков В. Г., 1963
20. Латинская Америка в прошлом и настоящем: Сборник статей по экономике, истории и культуре стран Латинской Америки, 1960
21. История Латинской Америки в мировой исторической и общественной мысли XVI—XIX веков, Ларин Е. А., сост., 2010
22. Политическая история стран Латинской Америки в XIX веке, Ларин Е. А., ред., 2012
23. Церковь и олигархия в Латинской Америке: 1810—1959, Григулевич И. Р., 1981
24. Латинская Америка XX века: социальная антропология бедности, Коваль Б. И., ред., 2006
25. Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории, Шемякин Я. Г., 2001
26. Культура Бразилии, 1981
27. Культура Боливии, Кузьмищев В. А., ред., 1986
28. Культура Венесуэлы, Кузьмищев В. А., ред., 1984
29. Культура Чили, Гонионский С. А., Кузьмищев В. А., ред., 1968
30. Приглашение к диалогу. Латинская Америка: размышления о культуре континента: Сборник, 1986
31. Испаноязычная литература стран Латинской Америки в XX в., Мамонтов С. П., 1972
32. Четвёртая мировая война, Маркос, 2005