Каждая эпоха характеризуется своими вопросами. — Порождающие (генерирующие) идеи: их возникновение и упадок. — Примеры из греческой философии. — Возникновение и упадок христианской философии. — Возникновение и упадок современной философии. — Философские интересы подавлены технологическими. — Только математика остаётся и «абстрактной», и уважаемой. — Математика как наука о символах и значениях. — Чувственные данные и интерпретация в науке. — Факты как символы и законы как их значения. — Сила символов как новая тема. — «Динамическая» психология. — Символическая логика. — Экстравагантность незрелых генерирующих идей. — Ограничения «области» идеи. — Обещание «нового ключа».

Влияние семантических проблем на генетическую психологию. — Предпосылки генетической теории: тождество животных и человеческих потребностей и происхождение символов-реакций от знаков-реакций. — Ум как передатчик. — Источники заблуждения. —Заблуждение растёт одновременно с усложнением. — Непрактические следствия использования символов. — Абсурдность теории, которая сводит разум к глупости. — Такая теория противоречит существованию непрактического ритуала. — К серьёзности искусства. — К феномену сновидения. — Пересмотренный список человеческих потребностей. — Конкретные функции предполагают конкретные потребности. — Потребность в символизации. — Человеческий ум как преобразователь. — Непрактическое символистское поведение. — Точка зрения, объясняющая многие антропологические загадки. — Некоторые предложения символики требуют отдельных исследований.

Существующие виды анализа связи значений в основном приемлемы. — Исторический обзор. - «Качество» значения неуловимо. — Функция значения терминов. — Модели как контексты — субъект, символ и объект. — «Значение значения» связано с выбором терминов в образце. — Знаки и символы. — Широкие пределы знаковых отношений. — Ошибка. — Логическая простота знаков. — Символы и концепции. — Названия, как знаки и как символы. — Различие, иллюстрируемое случаем с Хэлен Келлер. — Обозначение. — Денотат и коннотация. — Относительность денотата и коннотации. — Исключённые собственные имена. — Символы и дискурс. — Буквальные значения и утверждения. — Синтаксические структуры. — «Логическая картина» как символ. — Прогрессивная абстракция. — Концепции и понятия. — Абстрагирование как основа рациональности. — Логические качества языка. — Истинность и ложность.

«Логическая проекция». - Дискурсивная форма как «проекция». — Заключение Карнапа: синтаксис языка как предел постижимости. — Небуквальная символика «эмоциональна». — Рассел и Витгенштейн о метафизике. — Философия как развитие значений. — Символическая функция шире функции языка. — Ограничение языка оставляет слишком большую часть ментальности бессмысленной. — Рациональность начинается с артикуляции. — Артикуляция чувственного опыта. — Концептуальный характер «предметов». — «Гештальт» предшествует символическому использованию. — Понимание недискурсивных форм. — Такие формы не «лингвистичны» даже в производном смысле. — Логические характеристики языка. — Презентативная символика. — Примитивное понимание. — Формы чувства. — Прогрессивная артикуляция презентативных форм. — Ключ к главным достижениям культуры.

Все люди обладают полностью артикулированным языком. — Ни у одного вида животных нет языка. — Общение животных. — Мутации обезьян. — Отсутствие инстинкта лепета у маленьких детей. — Тайна лингвистического происхождения. — Периодические поиски «инстинкта речи». — Глухие и «дикие» дети не разговаривают. — Проблема, отвергаемая филологами. — Вывод Сэпира: требуется общая теория символики. — Корни речи всегда следует искать в общении. — Поиски должны вестись в ранних функциях символов. — Примитивное символическое поведение обезьян. — Отсутствие «инстинкта лепета» препятствует возникновению речи. — Символы и свободные формы. — Утилитарная точка зрения на ошибку. — Обезьяна Фёрнесса. — «Дикий мальчик» из Авейрона. — Преходящий инстинкт человеческого «лепета». — Условия для изучения языка. — Теория Донована о происхождении. — Коннотация возможна перед денотатом. — Её использование всегда предположительное. — Бюлер и Вегенер о развитии. — Восстановление. — Обобщение через метафору. — Вегенер об «увядших метафорах». — Эволюция концептуального мышления. — Универсальность объяснительного языка.

Чувственные образы и понятия. — Метафорическое использование. — Примитивная абстракция. — Фантазии. — Желания и сновидения. - Примитивное представление. — Смешивание символа и значения в сновидении. — Его роль для понимания первобытной мысли. - Сила «священного». — Интеллектуальное возбуждение во время созерцания. — Эмоциональное выражение и жест. — Ритуал. — Подражательные ритуалы. — Подражание в процессе игры. — Отвергнутая теория Дьюи. — Ритуал как согласие со священными понятиями. — Магия, в сущности, непрактична. — Знакомые действия приобретают самые определённые формы. — Сакраментальное возникновение божеств из «священного». — Животные формы. - Тотемизм. —Джейн Харрисон о создании богов.

Ритуал и миф имеют различное происхождение. — Сновидения и сказка. — Примитивная сказка. — Персонажи и символические действия. — Развитие волшебной сказки. — Волшебная сказка и миф. — Различие функций. — Реалистические элементы волшебной сказки. — Обобщение форм. — Проблема «природных мифов». — «Культурный герой». — Связь между сказкой и мифом. — Символы природы в сказке о природе. — Эволюция лунного божества. — Персонификация луны как лунаризация женщины. — Разработка мифа. — Влияние поэтического формулирования. — «Калевала» как переходная форма мифа. — Заключительная эпическая фаза мифа.

Искусство и артефакт. — «Значимая форма». — Значение как центральная проблема современной эстетики. — Проблема художественного значения. — Психоаналитическая теория бесполезна. — Источник формы художественного достоинства. — Музыка как наилучший образец искусства. — Теория музыки как источника удовольствия. — Теория музыки как эмоционального стимула. — Теория музыки как передачи чувств. — Ошибочность теории самовыражения. — Музыка не симптом, а символ. — Её «значение» как логическая проблема искусства. — Язык музыки. — Программная музыка. — Язык чувств. — Логическая структура музыки и чувства. — Аналогия с языком ошибочна. — Хубер о семантических элементах в музыке. — Презентативный символ непереводим. — Теория искусства Урбана. — Трудности анализа. — Эмоциональное отношение критиков. — Автономия защищается. — Музыка как «алгебра чувств». — Заблуждения. — Музыка как незавершённый символ. — Приписывание значений как опора для музыкального мышления. — Музыкальные значения реальны, но «скрыты». — Форма и содержание, переживаемые как одно целое.

Происхождение музыки нехудожественно. — Источники народной музыки. — Генетическое заблуждение. — Материалы, обеспечиваемые случайными звуками — польза моделей в пластических искусствах — опасность моделей. — Путаница стандартов. — Способы выражения цели искусства. — Художественное видение. — Позднее развитие музыки из-за недостатка природных образцов. — Музыкой руководят только ритмы и слова. — Песни. — Эмансипация от моделей. — Художественное значение. — Изречение Патера. — Не подразумевается никакое сравнение искусств. — Содержание различных искусств. — Поиски «эстетической эмоции». — Природа этих эмоций не является содержанием искусства. — Художник и публика. — «Художественная истина» как адекватность символа. — Её отличие от буквальной истины. — Художественное прозрение. — Стандарты искусства неабсолютны. — Новые формы неочевидны. — Старые формы истощаются. — Буквальная интерпретация и художественное видение. — Мистицизм как предел значения.

Практическое видение. — Понимание факта. — Высказывание как форма факта. — Истина я ложь. — Интерес к факту и разрушение мифа.— Тенденция к реализму развивается в зрелом состоянии. Систематизация фактов как интеллектуальный вызов. — Факт как стандарт реальности. — История как типичное выражение реальности, более фактичное, чем наука. — Причинность. — Верификация. — Комбинация символов и знаков. — Сила реалистического мышления. — Изменения в человеческом мире. — Природные символы устарели. — Современная жизнь. — Знаки и символы как ткань мысли. — Функции знака. — Функции символа. — Сложность значений. — «Заряженные» символы. — Сложность умственной жизни. — Трудности моральной жизни. — Необходимость в ориентации. — Недостаток мощных жизненных символов. — Современная реальность слишком нова для наполнения её новым «священным» содержанием. — Свобода действий зависит от фиксированных ценностей. — Ценности зависят от символов. —Ритуальные действия. — Проявления бессмысленности в современной жизни. — Переориентация рациональной потребности. — Современное варварство как следствие появляющихся новых мифологий.