Со времён создания «Поваренная книги анархиста», большая часть которой была посвящена и изготовлению взрывчатых веществ и зажигательных смесей, наступила новая — информационная эпоха. Изменились средства производства и технологии, а вместе с ними и новые методы противостояния $истеме. На смену «коктейлю Молотова» приходят тактические медиа. Чтобы обрести свои радио и газеты, уже не надо их захватывать — их можно создать самостоятельно, чтобы рассказать правду, не нужен телеграф — есть Интернет и независимое видео. Больше, чем бойца с «Калашниковым», власть боится человека с видеокамерой и диктофоном. Научись ими пользоваться!

Тактические медиа — это то, что происходит, когда группы или индивиды, ощутившие себя исключёнными или ущемлёнными со стороны широкой культуры, начинают использовать дешёвые «do it yourself» - медиа, доступ к которым стал открыт благодаря революции в потребительской электронике и расширенным формам распространения (от общественных кабельных ТВ до Интернета). Тактические медиа не просто сообщают о событиях, поскольку они никогда не беспристрастны; они всегда являются участниками событий, и это более, чем что-либо другое, отличает их от масс-медиа мейнстрима.

Тактические медиа — это медиа кризиса, критики и оппозиции, которые являются для них одновременно и источником энергии («ярость — это энергия», Джон Лайдон), и её ограничением. Их типичные герои — активист, мобильный медиабоец, шутник, хакер, уличный рэппер, камкордер-камикадзе, — весёлые нигилисты, вечно в поисках врага. Но с того момента, как враг опознан и назван, они — тактические медиа-активисты, и их работой является провокация кризиса. Тогда их — несмотря на очевидные достижения — становится нетрудно поймать и выставить в смешном виде, используя ключевые клише правых, такие как «политическая корректность», «культура жертв» и т. п. Говоря с теоретической точки зрения, политика идентичности, медиакритика и теория репрезентации, послужившие интеллектуальным фундаментом для большинства тактических медиа на Западе, сами пребывают в кризисе. Эти способы мышления всеми уже воспринимаются как эпизодические и репрессивные реликвии отошедшего в прошлое гуманизма.

Джавахарлал Неру в своей «Автобиографии» пишет:

Нельзя играть в революцию в гостиной, хотя многие хотели бы использовать преимущества того и другого методов. Если человек прибегает к революционным мерам, он должен быть готов к тому, чтобы потерять всё своё достояние. Поэтому люди преуспевающие и обеспеченные редко бывают революционерами.

Я полагаю, что именно в этих мужественных словах выражена разница между двумя видами кампайнеров. Не раз приходилось видеть представителей левого сопротивления, активистов и интеллектуалов, как в России, так и на Западе, которые удовлетворяются выражением критической позиции в отношении государства и по этой причине считают себя «чистыми» — поскольку они провозгласили своё несогласие, дальше можно жить обычной буржуазной жизнью, покупать продукты, платить налоги. Но революция — а практика кампании и является непосредственной практикой революции — требует не того, чтобы было выражено никому не интересное личное мнение, а чтобы было сделано дело. Революция исходит из того, что нечто обязательно нужно изменить. При этом в ходе борьбы требуется не только победить, но и сохранить в чистоте тот критический взгляд на вещи, который позволил впервые увидеть их несовершенство. Если к власти вместо одной придёт другая партия, которая раньше называла себя революционной, но при доступе к разделу благ она получит в неограниченное распоряжение государственную кормушку, то ситуация не улучшится, а наоборот, ухудшится: не только люди не станут жить лучше, но у них будет подорвано доверие к революционерам, к тому, что вообще возможно что-то изменить. В начале своей революционной деятельности Махатма Ганди создавал коммерческие структуры, которые могли бы существовать на коммерческих началах и приносить доход гражданскому движению. Прошло немного времени — и в общественном совете, распоряжавшемся структурой, начались разногласия, потом начался судебный процесс. Ганди через два десятка лет писал:

так что теперь доход поступает в суд.

Но и сам Ганди вскоре изменил свой взгляд на использование гражданским движением коммерческих структур для своей поддержки:

Я пришел к твёрдому убеждению, что общественным организациям не стоит иметь постоянных фондов. Такие фонды становятся источником морального разложения организации. Общественные организации создаются при поддержке и на средства общественности. Когда они лишаются такой поддержки, они утрачивают и право на существование.

СОПРОТИВЛЕНИЕ БЕЗ ЛИДЕРОВ. Отрывок. Стр. 157-158

Книги на ту же тему

1. Мелкобуржуазный революционаризм. (Об анархизме, троцкизме и маоизме), Лейбзон Б. М., 1967
2. Великая французская буржуазная революция и католическая церковь, Домнич М. Я., 1960
3. Термодинамика информационных процессов, Поплавский Р. П., 1981
4. История зарубежной литературы после Октябрьской революции. Часть вторая, 1945—1970, Андреев Л. Г., ред., 1978
5. Анти-хакер. Средства защиты компьютерных сетей. Справочник профессионала, Джонс К. Д., Шема М., Джонсон Б. С., 2003